1925年,土耳其第一任總統(tǒng)凱末爾頒布了一項(xiàng)禁令,廢止傳統(tǒng)的塔布什帽和所有傳統(tǒng)男性頭飾,改用歐式的檐帽和便帽,此令一出,遭到了強(qiáng)烈的反對,是他沒事找事?不,贊成的人知道凱末爾禁止戴這種帽子是為什么,反對的人也知道自己為什么反對,跟帽子本身無關(guān)。
對于宗教信仰相對比較虔誠的地方,關(guān)于該如何穿戴,有著比較嚴(yán)格的規(guī)定,比如《舊約》中的《西番雅書》提及,“到了我耶和華獻(xiàn)祭的日子,一切穿外邦衣服的都將受到懲罰”,猶太教、伊斯蘭教中也提到過類似的話,“別穿得像個(gè)異教徒,除非你想變成他們那樣”。由此可知,服飾在歷史上有著很重要的宗教含義,如果你輕易改變了自己的穿著,那就不是單純的改變了造型,而是有背叛信仰的嫌疑,在古代,不管是在歐洲,還是中東地區(qū),這都會惹來殺身大禍。
可是,我們也都非常清楚,服飾的演變是隨著歷史的發(fā)展而不斷變化的,尤其在中東地區(qū),服飾的演變并不隨著人們的意愿而變化,比如最先對傳統(tǒng)服飾進(jìn)行重大改變的,是軍隊(duì)。蒙古騎兵在公元十三世紀(jì)征服了阿拉伯人,于是阿拉伯人向蒙古騎兵學(xué)習(xí)他們的作戰(zhàn)方法,穿他們的服飾,理由也很簡單,只有勝利者才這么穿。
從18世紀(jì)以來,阿拉伯人與西方殖民者的每一場戰(zhàn)爭都幾乎以失敗告終,這迫使他們率先對軍隊(duì)實(shí)施改革,只不過,這一次他們接受西方先進(jìn)的武器裝備、訓(xùn)練方法,還有服飾,而軍隊(duì)的思想又必然影響到社會的其他部分。這是被迫的改變,過程并不會令人愉悅,雖然在民間有很多反對之聲,可改變還是不可避免地發(fā)生了,土耳其是如此,伊朗是如此,利比亞、敘利亞、伊拉克等國家也是如此,這時(shí),帽子就成了捍衛(wèi)傳統(tǒng)的最后一塊陣地。
土耳其傳統(tǒng)墓園里的墓碑上非常鮮明地反映出帽子的重要性。如果死者生前是個(gè)法官,那他的墓碑上就會刻有法官經(jīng)常會戴的便帽圖案,如果死者是名士兵,那他的墓碑頂上會有土耳其成立新軍后所戴的帽子,其他各行各業(yè)的從業(yè)人士也有其專有的帽子,花紋、頭飾,都各有不同,外人看來眼花繚亂,土耳其人卻能僅憑帽子就分辨出對方從事何種職業(yè)。
不過,隨著效仿西方進(jìn)行的改革開始大規(guī)模推行,帽子作為服飾的最后一塊陣地,還是不可避免地陷落了。奧斯曼土耳其蘇丹穆罕默德二世作為土耳其著名的改革派,在19世紀(jì)終結(jié)了這種傳統(tǒng),他不僅鼓勵(lì)宮廷內(nèi)穿西方服飾,還引進(jìn)了名為塔布什帽的氈帽。此令一出,遭到土耳其上下一致的激烈反對,但人們反對的并不是帽子本身,而是他們認(rèn)為這種帽子是異教徒的象征,要是戴了,等同于背叛了自己的信仰,衣服可以改,帽子堅(jiān)決不能改,可是人們還是慢慢接受了,直到后來,塔布什帽反而變成了穆斯林社會的象征。
到了20世紀(jì)以后,花樣繁多的帽子進(jìn)化成羊毛小扁帽,還有其他無檐帽和無邊帽,戴西式帽子的人,在整個(gè)中東地區(qū)都極其少見,就像教義中提到的教導(dǎo)那樣,無論土耳其人,還是其他中東地區(qū)的人,都在堅(jiān)守屬于自己最后的底限,可凱末爾還是朝帽子下手了。
凱末爾要改變的,并非只是服飾而已,他像穆罕默德二世一樣,希望通過這種方法削弱宗教對世俗社會的影響,加強(qiáng)法律和制度的威信,但他不是要把西式帽子變成穆斯林的象征,而是要終結(jié)伊斯蘭教對國家事務(wù)的影響力,把國家徹底置于世俗權(quán)力的約束之下,這在穆斯林世界是很了不起的行為。
土耳其宗教人士非常清楚凱末爾的想法,但就像凱末爾有自己的堅(jiān)持,宗教界也不會輕易放棄自己的權(quán)利,不過,在凱末爾的強(qiáng)力推行下,土耳其還是緩慢,但堅(jiān)定地發(fā)生著可喜的變化。
|